（一）

      这次回景德镇，认识了安徽人缪野。

      缪野是那种很安静的男人，一说话就很急切，似乎心里有太多的东西要往外喷，据他自己说来景德镇也就两年不到的时间，但已经卖车买房，一副停下来不走的架势——他不走是对的，这人骨子里就是一昌江边上的孤魂，不然也不至于在老大不小的年龄，弃业抛家奔了景德镇这座大营。

      景德镇对缪野却似乎表情复杂。

      那天，有位朋友从缪野家出来，悄悄把我拉到一边说：他这技法景德镇不是没有，没什么新鲜的。但就在同一天，另一帮景德镇人却对缪野的作品张大了嘴巴，他们毫不掩饰自己的惊讶，“青花、斗彩、彩色玲珑、雕刻……四种技法全附着于一薄胎，你想干什么？”缪野也不是一谦虚之人，“精、奇、绝、怪……挨一个字就靠谱，我却是四字全有。”

      关于缪野的陶瓷作品，他且说，我且记。

      首先是薄胎雕刻，缪野强调尽管是由“半刀泥”手法演变而来，“我的都是阴雕”。其次是薄胎刻瓷，和薄胎雕刻不同的是，刻瓷是在釉上完成，工具是一小榔头，花鸟虫鱼、山水题跋，全是一点点砸出来的，“这种工艺在山东淄博很成熟，但像我这样在薄胎上砸的，却是绝无仅有。”再者是高温透明颜色釉，缪野拿出一茶盏，莹润如玛瑙，他把这种釉施在薄胎雕刻作品上，立刻氤氲一片生命的灵动……

      面对这样的东西，我脑子只有一个词：天工。

      我后来把缪野的那只茶盏带到了北京，在我那帮所谓见过世面的同事面前秀宝，不仅清晰可辨茶水盈盈，甚至还有一朵莲花于粼粼间含苞，有同事当场拍出千元钞票，要把这只茶盏带走，慌得我赶紧把他拉出，告诉他其实这是一只次品——不然缪野也不会给我呀——把玩尚可，收藏就不值当了，“下回专门陪你去趟景德镇，请一真佛”。 如此方罢。

      （二）

      我曾经形容过：景德镇是一座“在人间制造天堂器物”的城市，不凡的是它的人民。我到了景德镇后才知道，它的人民其实“匠从八方来”，不管从何方来的你我，一到景德镇就钟灵神秀起来，或取土炼泥，或捏拉利修，或描龙走凤，或掐花弄朵，既轩昂庙堂，亦守望江湖……把一炉窑火烧了个千年而不息。

      是为景德镇精神。

      那天我对那位对缪野不以为然的朋友说：景德镇陶瓷有四大遗产，分别是青花、玲珑、高温颜色釉和薄胎，前三者目前都传承得风生水起、花红柳绿，惟有薄胎，因为注浆工艺的普及而沦落凡尘，成为一大路货——缪野的价值，就在他重新赋予了薄胎瓷全新的“精、奇、绝、怪”含义，让这一遗产不仅得到传承，更加得到光大。

      不管你信不信，反正我是信的。

      我曾经说过，如果聊别的话题，景德镇人可能还能听进一二，可如果谈陶瓷，景德镇人会毫不见外地将自己摆在一个施教者的位置，这是长期处在中心地位的必然情结——2001年，我在写作《景德镇批判》时，曾经以“独孤求败般的刚愎心态”来形容景德镇陶瓷文化中这种非常负面的东西。

      有必要强调的是，绝大多数景德镇人其实都和缪野一样，起初也是景德镇的一过客，最后才是胞衣奴。
      我最近在看“珠山八友”的一些资料，很有一些感触。在那并不遥远的年代，几位志趣相投的“红店佬”自然结社，以技会友，我读他们，最大的神往就是当年那种萦绕在“珠山八友”间浑然忘我的神仙境界，除了把瓷器做好，“神马都是浮云”，我们今天匮乏的，就是他们当年的那点心无旁骛。

 缪野说自己：一窑得一宝，足以。

      按这位新景德镇人的说法，传统景德镇的陶瓷辉煌全部来源于它的“耐得住寂寞”。据说缪野带过很多徒弟，最高峰的时候有二十多位，但现在守在他身边的，只剩一位寡言的小女孩——这样的结局其实很好理解，绝大多数人是耐不住寂寞的——有人因此问缪野：你不觉得你的这种追求太小众了吗？

      缪野含笑不语。