（一）

    景德镇这棵老树正在萌发新枝，越来越多的中国当代艺术家在景德镇驻场，他们将景德镇传统工艺艺术语言化，古老的冶瓷术成为艺术的技术支持，这是景德镇陶瓷艺术化的另一条坦途，它们与这座城市方兴未艾的陈设瓷生产似乎并行不悖，其实势如水火。

    中国当下最有话语权的文化批评家朱大可教授频繁出现在景德镇。

    这位醉心于“文化器物学”研究的学者，在一次接受记者的专访时说：“在现代世界体系中，中国器物制造一直处于U型链的低端，这是因为它们属于低级的裸器，没有任何文化附加值，而这种由文化符号产生的附加值，却是商品利润的关键所在……‘中国制造’要想升级，就必须学会把符号注入裸器，令其产生精神价值。这是包括瓷器在内的所有‘中国制造’的唯一出路。”

    朱大可更进一步阐述说，那个要被注入裸器的符号，必须要有普世价值。

    所谓“普世价值”，在朱大可看来就是要“跟世界语言接轨”，否则就只能是一堆自言自语、自怨自艾的弃物。对于设计创意者而言，寻找民族个性和国际语汇的平衡点，也就是说设计出符合人类共同价值的民族符号，是“中国制造”进入世界贸易体系高端的前提。不解决对普世价值的认知问题，“中国制造”就只能在底层挣扎，永无出头之日。

    我认为朱先生在普世价值方面的阐述有点语焉不详。

    首先，中国的器物制造属于比较低级的、没有文化附加值的“裸器”，这样的说法就很难让人接受。文化其实就是人类社会活动的总成，只要是人制造出来的器物，你就不能说它没文化。而且，普世价值认为文化没有什么高低贵贱的差别，所谓“文化附加值”，其实更多来自话语权。由蒸汽机为发轫的英国工业革命，导致欧美社会至今为世界主流，他们至今还掌握着话语权，这种话语权，在世界贸易体系中实际就是一种定价权。
我个人理解朱先生的所谓“普世价值”，应该就是对这种定价权的尊重。

    （二）

    很多建筑陶瓷或者卫浴陶瓷都搞了自己的“生活体验馆”，如果这个体验馆仅仅是一水的产品敷陈，估计来体验的人不会再来第二次。现在的销售手法都很精工，懂得在大面积的产品陈列的同时，点缀式地摆放一、两件道具，比如一只开着碗莲的碗、斜插芦花的瓶和三尾金鱼的盆。如此艺术，无生命的产品变得灵动不说，阔大的空间也相应有料。

    较之其他陶瓷产区，景德镇陶瓷一个最明显的优势，就是它有非常浓厚的文化附着，其更大的作为，应该是成为一种生活方式的范示。

    比如我们进得家门，地面选择铺陈什么样的地面砖，墙面如何处理，选择什么牌子的卫生洁具，是“科勒”还是“TOTO”，屋内的陈设选择怎样的瓷器，缸用什么缸，盆用什么盆，刚从花店里购买的那束“马蹄莲”插进一个怎样的花瓶，从餐具在使用过程中叮当作响的碰撞声里，我们马上可以判断使用的是唐山的还是景德镇的……诸如此类，等等，等等。

    不同的生活方式的选择，甚至决定着你不同的阶级属性。

    所谓“文化创意产业”，说白了就是一种生活方式的出售——上海的“新天地”是这样、“田子坊”是这样，北京的“三里屯”、“后海”和“南锣鼓巷”还是这样——这些所谓的“时尚高地”，其实不过是一种全球化和城市化进程的衍生物，东西方文化在这里纠结缠绵，传统与现代在这里往来无碍，农业文明的遗址上盛放数码时代的鲜花，很中国的空间里穿梭的却是很西方的向往。
这是一种典型的时代混搭。