（一）今年早些时候，国务院法制办公布《中华人民共和国电影产业促进法（征求意见稿）》时，我曾经评论说，这部正在草拟的法律文件再次明确电影是国家宣传机器，而不是什么艺术。这样的治道思路的出现应该属于意料之中——长期以来，我们这个社会一直视艺术为上层建筑，需要道统，所以些许的偏离主流都是离经叛道，都是坏乱朝纲，这方面的管理因此从来都是最大程度体现政治威权的。

    其实，没有一个国家对电影制作是不加限制的，区别在于限制什么。就目前我们所看到的《中华人民共和国电影产业促进法（征求意见稿）》而言，10条也好，13条也罢，所反映出来的问题，是政府一直把电影当作宣传阵地来对待，这与艺术以培养民众审美情趣为目的还是存在相当差异的。

    艺术渲染的是一种普世价值，而宣传宣扬的是一种政治理念。

    我们现在比较纠结的是，电影这样的上层建筑在遭遇政策掣肘的同时，又在最大剂量地接受资本的诱惑，这个行业的发展，的确有些左支右突。如果要把这点纠结具象，不妨设想一位刚刚被组织观看《建党伟业》的干部，坦然承认回家接着看3D《肉蒲团》。

    有观察家指出，在如此分裂的文化语境中往来无碍的中国公民，实际上非常容易形成双重人格。我们在诛杀药家鑫的同时，却冷血地看着车轮从小悦悦的身上一次次碾压；我们在围剿郭美美的同时，却毫不在意地在境外大肆采购奢侈品；我们在高喊低碳与绿色的同时，却把自己大排量的汽车开上了青藏高原……
果是如此，只能说文化力量的可怕。

（二）政府现在非常重视搞文化建设，为什么呢？

    经济学中有一著名的“狄德罗效应”，也叫“配套经济学”。有人送狄德罗一件精美的睡袍，他很快发现自己陈旧的拖鞋严重地不配这件睡袍，于是他更新了自己的拖鞋；这时他注意到，华美的拖鞋踩在破损的地毯上是多么的暴殄天物，于是地毯的更新又成为迫在眉睫……随后需要更新的是家具、墙纸和窗帘，最后直至住房。

    中国经济的高速运转，带来的城市化进程是有目共睹的，当外在的壳完成它的建设时，内在的核，就成为一种无法回避的配套与必须。一个城市的建设，必须要有自己的城市文化记忆和特有的文化符号，谁占据了文化发展的制高点，谁就能够在激烈的竞争中占得先机，赢得主动。

文化的作用真的有那么强劲吗？

    过去相当长一段时间里，随经济行为而来的全球化趋势受到西方一些精英分子的质疑与反对，反对全球化的一个重要理由是每一个地方的人们正慢慢变得千篇一律和缺乏个性，“世界匀质化正全面发展，全球单一文化像一层油膜在全球蔓延。”愤怒而又不乏理智的知识分子明白无误地指证：匀质化的主要威胁来自于由美国公司领导和控制的全球市场，此外还有同样由美国垄断的、通过媒体影响全世界的无处不在以消费诱惑为主的物质主义文化。

    比如在全球化背景下的国际旅游业中，游客的成份与目的尽管有很大的差异，但他们中的一些人还是自觉不自觉地扮演了类似于富裕的、强大的国家（比如美国）的文化攻城槌的作用，他们乐此不疲地在不同的时间与空间，享用着相同的文化快餐。世界很多发展中的穷地方，为了迎合这部分人的需要而迷失自我。
我们建设自己的文化价值与体系，正是为了避免陷足于类似的泥淖。

    （三）缘起于器皿制造的陶瓷本是一门材料科学，但在景德镇，陶瓷却发展成一门艺术，这是景德镇陶瓷有别于其他陶瓷产地的地方。这种差别在最近20年达到极致，作为艺术的陶瓷成为景德镇的主流，绘画、雕塑和造型设计这类艺术语言湮没了陶瓷最基本的物理属性，泛滥为一个更为蔚然与灿烂的精神产品——陶瓷的社会属性被彻底激活，其功能甚至迷失于“装饰个人生活空间、表达个人审美情趣”这样的正面诠释，堕落为欲望、权力和腐败最直接的道具。

    这个现象的产生，一个很重要的原因是没有一个价值评判体系的存在。

    有学者指出，当今社会，是一个“没有世界观的社会” ，所谓没有世界观，乃是指个人生活的存在已经与宇宙失去了有机的意义联系，只剩下作为主体的“占有性的个人”对作为客体的大自然赤裸裸的占有与征服关系。

    景德镇陶瓷需要建设新的价值体系，因为一般性的批判，已经很难给当代中国的精神文化注入更多的建设性的内容。

    也就是说，景德镇陶瓷既然以一种艺术的姿态面市，就应该发挥其艺术的功能，比如如何积极推动公民社会的建设，推动公共领域的交流和对话；在市场的条件下，如何促进积极健康的人格精神的培养……陶瓷在如何建构当代精神价值方面发挥更积极的作用，应该是陶艺家们义不容辞的工作。